第一部 滿足、喜悅與幸福的智慧(1)

1. 追求快樂
人生的基本事實是，有情眾生，尤其是人類，都希望得到快樂，不要痛苦和傷害。在這樣的基礎上，我們完全有權利去追求快樂，並且運用各種不同的方法或手段，去克服痛苦以及獲得美好的生活；但對於這些方法可能產生的正面及負面結果，則值得審慎思考。你們應當察覺到，在短程和長程的利益與後果之間存在著差異性 － 而長程的利益通常較為重要。佛教徒常說，世間無絕對之事，凡事都是相對的。因此，我們必須據環境的狀況來做判斷。
The basic fact is that all sentient beings, particularly human beings, want happiness and do not want pain and suffering. On those grounds, we have every right to be happy and to use different methods or means to overcome suffering and to achieve happier lives. It is worthwhile to think seriously about the positive and negative consequences of these methods. You should be aware that there are differences between short-term interest and long-term interest is more important. Buddhists usually say that there is no absolute and that everything is relative. So we must judge according to the circumstances.

2. 心理上的喜樂
我們的經驗與情感，主要是與身體和心靈相連。從日常生活經驗中，我們了解：心理上的喜樂是有益的。例如，雖然是遭遇同樣悲劇的兩個人，但由於心態差異，其中一人就能夠較輕易面對悲劇。
Our experiences and feelings are mainly related to our bodies and our minds. We know from our daily experience that mental happiness is beneficial. For instance, though two people may face the same kind of tragedy, one person may face it more easily than the other due to his or her mental attitude.

3. 靈性的發展
我相信，若真想要擁有快樂的生活，那麼非常重要的是，必須兼顧內在與外在的追求；換言之，要兼具精神及物質的發展。你也可以說是「靈性的發展」，但當我說「靈性」這個字時，並不必然意味著任何宗教信仰。「靈性」指的是人性基本的良善品質，包括人類的情感、參與感、誠實、紀律、以及受到良好動機、適當引導的人類才智。這些本質是與生俱來的，並非後來才出現在我們的生命之中。
I believe that if someone really wants a happy life then it is very important to pursue both internal and external means; in other words, mental development and material development. One could also say ‘spiritual development’, but when I say ‘spiritual’ I do not necessarily mean any kind of religious faith. When I use the word ‘spiritual’ I mean basic human good qualities. These are: human affection, a sense of involvement, honesty, discipline and human intelligence properly guided by good motivation. We have all these qualities from birth; they do not come to us later in our lives.

4. 善用潛能
生而為人，我們都具備相同的人類潛能 ─ 除非生理上有某種腦部功能障礙。美妙的人腦，是我們力量與未來的泉源 － 倘若我們把它運用在正途上。假如我們將這個如寶石般燦爛的人類心智用到錯誤的方向，那真是一場大災難。
A humans, we all have the same human potential, unless there is some sort of retarded brain function. The wonderful human brain is the source of our strength and the source of our future, provided we utilize it in the right direction. If we use the brilliant human mind in the wrong way, it is really a disaster.

5. 天生的創造力
我認為人類是這個星球上較為優越的生物。人類不僅有為自己創造美好生活的能力，並且還能夠幫助其他生命。我們具備某種天生創造力，明白這點是非常重要的。I think human beings are the superior sentient beings on this planet. Humans have the potential not only to create happy lives for themselves, but also to help other beings. We have a natural creative ability and it is very important to realize this.

莊子逍遙遊(5)

堯讓天下於許由。曰。日月出矣。而爝火不息。其於光也，不亦難乎。時雨降矣。而猶浸灌。其於澤也，不亦勞乎。夫子立而天下治。而我猶尸之。吾自視缺然。請致天下。許由曰。子治天下。天下既已治也。而我猶代子。吾將為名乎。名者實之賓也。吾將為賓乎。鷦鷯巢於深林，不過一枝。偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎。君。予無所用天下為。庖人雖不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣。
因前文以宋榮子一節有三等人。以明忘己忘功忘名之人。此一節即以堯讓天下。雖能忘功，而未忘讓之之名。許由不受天下。雖能忘名，而取自足於己，是未能忘己。必若向下姑射之神人，乃大而化之之神人，兼忘之大聖。以發明逍遙之實證也。

肩吾問於連叔曰。吾聞言於接輿。大而無當。往而不返。吾驚怖其言。猶河漢而無極也。大有逕庭。不近人情焉。連叔曰。其言謂何哉。曰：藐姑射之山。有神人居。焉肌膚若冰雪。淖約若處子。不食五穀。吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疪癘，而年穀熟，吾以是狂而不信也。連叔曰，然瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也。猶時女也。之人也，之德也，將磅礡萬物。以為一世靳乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。
此一節，釋上乘天地御六氣之至人神人聖人之德如此。即下所稱大宗師者。若此等人，迫而應世。必聖帝明王。無心御世。無為而化。其土苴緒餘，以為天下國家。決不肯似堯舜弊弊焉以治天下為事。極言其無為而化世者，必是此等人物也。

宋人資章甫而適諸越。越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐菇射之山。汾水之陽。窅然喪其天下焉。
此一節，釋上堯讓天下與許由，許由不受。意謂由雖不受堯之天下。卻不能使堯忘其天下。且不能忘讓之之名。以由未忘一已故也。今一見神人，則使堯頓喪天下。此足見神人御世，無為之大用。一書立言之意，盡在此一語。不但為逍遙之結文而已。也莊子文章。觀者似乎縱橫洸洋自恣。而其中屬意精密嚴整之不可當。即逍遙一篇，精意入神之如此。逍遙之意已結。所謂寓言重言。而後文乃巵言也。大似詼諧戲劇之意。以發自己心事。謂人以莊子所言大而無用。但人不善用。不知無用之用為大用。故假惠子以發之。

惠子謂莊子曰。魏王遺我大瓠之種。我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也。吾為其無用而掊之。莊子曰。夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者。世世以汫澼絖為事。客聞之。請買其方百金。聚族而謀日。我世世為汫澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金。請與之。客得之。以說吳王。越有難。吳王使之將。冬與越人水戰。大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也。或以封。或不免於汫澼絖。則所用之異也。今子有五石之瓠。何不慮以為大樽。而浮乎江湖。而憂其瓠落無所容。則夫子猶有蓬之心也夫。
此一節，莊子以自創逍遙神人之說，以明無用之大用。蓋亦有自寓已意，言世無所知也。惠子乃莊子生平相契之友。故托嘲調以見已意。蓋亦言其雖有聖人，必須舉世有見知者，而後乃得見用於當世也。言雖戲劇，而心良苦矣。此等文要得其趣。則不可以正解。別是一種風味。所謂詩有別趣也。後諸篇中，似此寓意者多。學者不可不知也。前雖說不善用其大。尚未說無用之用。故下文以大樹發之。

惠子謂莊子曰。吾有大樹。人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨。其小枝巻曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言大而無用。眾所同去也。莊子曰。子獨不見狸狌乎。卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不避高下。中於機辟。死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣。而不能執鼠。今子有大樹。患其無用。何不樹之於無何有之鄉。廣莫之野。彷徨乎無為其側。逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧。物無害者。無所可用。安所困苦哉。
此篇托惠子以嘲莊子之無用。莊子因嘲惠之以小知求名求利之為害。似狸狌之不免死於罔罟。若至人無求於世。固雖無用。足以道自樂。得以終其天年。豈不為全生養道之大用。是則無用，又何困苦哉。此雖巵言。足見莊子心事自得之如此。豈世之小知之人能知耶。(逍遙遊全篇完)

全然而無悔的行動

一、思想與智慧
思想創造了這個世界，創造了這個政治、經濟、商業、社會道德及一切宗教建制的世界。我們所有的問題，所有尋求解答的欲望，都在這個意識之內，在這個思想創造的領域之內。思想在個人關係上，在我們與社群的關係上製造紛亂，然後又想為這一團紛亂尋找解答。你打坐，你的神，你的基督，你的佛即－使是這些，也都是思想的造物。思想是質量，只能在時間當中運作。我們認為透過思想，透過意志、野心、驅使、侵略，用新宗教代替舊傳統，便可以解決個人關係上的問題。
思想的運作是否能夠替這一切問題找到解答？如果不能，那麼什麼東西能？
何謂意識？何謂思想的運作？你的冥思完全在這個領域之內。你的快樂，你的恐懼貪婪、嫉妒、殘酷、粗暴也全在這個領域之內。然而，思想又常斷言有那不可說者，不可名者，不可知者，想要超越這個領域。可是，意識，其內容就是意識，就是你的意識，別人的意識，假設它生在印度，那個國家一切的傳統、迷信、希望、恐懼、悲傷、焦慮、殘暴、性的需求、侵略性、信仰、教條等等便是它意識的內容。這種意識的內容，不論你出生在東方還是西方，總是非常類似。（全然的自由下P466）

生命之書(365日的靜心冥想)

天真的心

實相或真神－－不是人類製造出來的假神－－絕不想要一個狹隘、膚淺、受限而又瑣碎的心，衪要的是能夠欣賞衪而又健康的心，一顆富足的心－－不是飽讀詩書而是天真無邪－－其中沒有一絲一毫的經驗之痕，也沒有時間感。你們發明了一些假神為的是得到一些慰藉。假神可以接受遲鈍而又飽受折磨的心，但真神不想要這樣的心；衪要的心是充實、富足、清晰、有強烈感受、能夠發現樹木的美及孩子的笑顏，也能了解那個從未飽餐過的婦人的苦。
你必須擁有這份不凡的感受力，一種對萬事萬物的感受力－－對走過牆簷的野貓、髒亂、塵囂、人類的貧苦無依，都有強烈的感受。你的這份感受力是沒有特定方向的，也不是一種來來去去的情緒，而是整個神經系統、眼睛、身體、耳朵等等，都能敏銳地感知。你必須隨時隨刻處在高度敏感的狀態，除非能變得如此敏銳，否則很難產生智慧。智慧是透過感受力和觀察而產生的.。p164

止息心中所有的情緒

我們所謂的情緒到底是什麼？它是不是感宫上的反應或覺受？譬如怨恨、奉獻的精神、喜愛的感覺或是對別人的同情－－這些都是緒反應。我們把愛、同情之類的情緒視為正向，把怨恨之類的情緒視為負向，並且一直想排除掉它們。然而愛是不是恨的反面？愛是不是藉由記憶而延伸出來的一種情緒或覺受？我們所謂的愛到底是什麼？很顯然愛跟記憶無關。這一點我們很難了解，因為對大部分的人而言，愛就是一種記憶。當你說你愛你的妻子或丈夫時，你的意思是什麼？你愛的是不是一個能夠帶給你快感的東西？你愛是不是你所認同，並且屬於你的東西？我並不是在揑造一些講法；這些都是事實，因此不要看起來那麼驚慌。
我們愛的只是『我妻子』或『我丈夫』的形象罷了，我們愛的並不是那個人。我們對自己的丈夫或妻子其實所知有限；如果你以為認識一個人就是不斷地去辨識他，那麼你永遠也不可能了解他，因為辨識的活動永遠是奠基於記憶的－－對苦樂的記憶，對自己曾經追求追過或擁有過的事物的記憶。愛怎麼可能跟恐懼、哀傷、孤獨或絕望相關呢？一個野心勃勃的人怎麼可能有愛呢？但我們都有巨大的野心，不論這野心是體面的或不體面的。
因此若想弄清楚愛是什麼，必須毫不費力地止息所有的情緒、好惡的反應以及過往的歷史，就好像它們是有毒的東西一樣。p170

如何觀察憤怒

當我發現自己在憤怒時，會立刻對自己說：我在憤怒。但憤怒產生的那一刻，『我』其實是不存在的，『我』是在事後出現的－其實是一種時間感。我能不能看著憤怒這個事實而不帶著時間感，亦即沒有任何妄念？只有在沒有觀者的觀察之中，這件事才會發生。這樣觀察是不帶著任何成見、結論、譴責或批判的，是沒有任何念頭。而且是超越概念和二元對立的，因此我們能不能看著恐懼而不去排除眼前的事實？若是排除心中的某個事實，你就無法打開內在的宇宙之門了。我們必須回到心中的那個事實，並且看到其他的事實，這樣才能打開內在宇宙的門。
仔細地究內心的恐懼 －對死亡的恐懼、對鄰居的恐懼、對配偶掌控性的恐懼－ 你就會對掌控這件事有所認事。如此一來心中的門就打開了，不是嗎？因此重點並不在解除恐懼；其實只要心門一打開，恐懼自然會徹底消失。心念是時間的產物，時間也是心念的產物。心念往往會助長對死亡的恐懼，而時間便是一種心念活動，裡面充滿著隱微而又錯綜複雜的恐懼。P126

恐懼的根由

渴望變得更好、更有成就，會助長依賴性，進而引發恐懼。然而不恐懼並不是恐懼的反面，也不是刻意鼓起勇氣來。若是能了解恐懼的起因，恐懼就會止息下來，但不是變得勇敢，因為在變成的活動裡還是有恐懼的種子。依賴人事或觀念都會助長恐懼；依賴性就是從無明、缺乏自我認識和匱乏感所產生的。恐懼會使我們的心缺乏安全感，並且會阻礙我們的了解與交流。
透過自我覺察我們會了解恐懼的起因，不但是表層的恐懼，還包括長期累積下來的深層恐懼。有的恐懼是與生俱來的，有的則是後天養成的，但是它永遠跟過去的歷史有關，因此我們必須透過當下的真相來了解過去的歷史，才能解除恐懼。過去的歷史一直想在當下復活，於是就造成了我們對自我的認同。自我才是所有恐懼的根由。p127

不帶思想觀察

若是沒有思想，就不會有情緒，而思想的背後一定有一份對快感的求。因此，快感、思想情緒是連在一塊兒的。不帶思想或情緒的觀察就是一種高能量的覺知但能量被思想、聯想、快感或時間感的消耗，於是觀察的能力就不見了。P

知識會誤導心智

心智是你唯一的工具，而心智就是你的頭腦。你必須了解心智的運作方式，才能發現真相是什麼。如果你的心己經扭曲了，就無法直接地看到什麼了；一個受限的心是無法覺知到無限的。
心智便是覺知的工具，因此若想覺知什麼，你的心必須坦直；它必須清楚所有的侷限和恐懼，也必須擺脫所有的知識，因為知識會誤導它，使它變得扭曲。心智十分擅長於發明、想像、揣測和思考，但這些能力必須擱置一旁，心智才能變得清晰而單純。一個飽經世故卻能擺脫知識和經驗的心才是真正純淨的，只有這樣的心才能發現頭腦之外的東西，否則你發現的東西很可能被你的經驗所染著。p356

外境的干擾

心智為什麼會老化？心智如果重複再三地落在同樣的慣性裡──性上面的習慣、宗教方面的習慣、工作上的習慣，或是各種野心所造成的習慣──就會逐漸退化。
心智己經擔負了各式各樣的經驗和記憶，而且傷痕累累，所以再也無法煥然一新地去看任何事物；它只能根據自己的記憶、結論、公式或別人話語來詮釋它所看到的事物。原因是什麼你應該很清楚了。我們所受的教育都是在培養記憶力；大眾傳播媒體，譬如電視、收音機和雜誌，也都在傳遞這個觀念；還有的教授經年累月地講同樣的話，直到你被他們洗腦為止，到了考試的時候你再把吸收進來東西吐出來，然後得到一個學位，找到一份工作，生活便進入了重複再三的例行模式裡。此外我們的心還有它自己的挫折和野心，它不但在工作上努力競爭，還想找到一條通往上帝的捷徑。
我們的心在各種壓力之下變得越來越缺乏空間，不論是顯意識或潛意識裡都充滿著痛苦及外境的干擾。我們根本是在摧毁我們的心智，而不是在善用它。p357

莊子逍遙遊(4)

湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里。未有知其脩者。其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山。翼若垂天之雲。搏扶搖羊角而上者九萬里。絶雲氣。負青天。然後圖南。且適南冥也。斥鴳笑之曰。彼且奚適也。我黱躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間。此亦飛之至也。而彼且奚適也。此小大之辨也。
前引齊諧，以證鵾鵬之事。此復引湯之問棘，以證小知大知之事。言上說小知不及大知之說。即湯之曾問於棘者，便是此事。然且即舉鵾鵬。不但證其魚鳥之大。抑且證明小大之辨。故一引而兩證之。其事同而意別也。故下文即明小大之不同。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸。舉世而非之而不加沮。定乎內外之分。辨乎榮辱之境。斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然。猶有未樹也。夫列子御風而行。泠然善也。旬有五日而後返。彼於政福者，未數數然也。此雖免乎行。猶有所待者也。若夫乘天地之正而御六氣之辨。以遊無窮者。彼且惡乎待哉。故曰。至人無己。神人無功。聖人無名。
莊子立言本意，謂古今世人，無一得逍遙者。但被一箇血肉之軀為我所累。故汲汲求功求名。苦了一生。曾無一息之快活。且只執著形骸。此以外更無別事。何曾知有大道哉。唯大而化之之聖人。忘我忘功忘名。超脫生死而遊大道之鄉。故得廣大逍遙自在。快樂無窮。此豈世之拘拘小知可能知哉。正若蜩鳩斥鴳之笑鵾鵬也。主意只是說聖人境界不同。非小知能知。故撰出鵾鵬變化之事。驚駭世人之耳目。其實皆寓言以驚俗耳。初起且說別事。直到此方拈出本意。以故曰一句結了。此乃文章機軸之妙。非大胷襟無此氣槩。學者必有所養。方乃知其妙耳。
此上乃寓言。下指出忘己忘功忘名之聖人，以為證據。

生命之書(365日的靜心冥想)~31

冥想是生命中最重要的事

若想了解經驗、知識、外在及內在動機所帶來的影響 ── 發現孰真孰假，並且看到假中之真 ── 就必須有深刻的洞察力和看見事物真相的理解力，不是嗎？這整個過程就是一種冥想的方式。冥想是人生中最重要的事，而美也是一樣。對美的觀察、對事物的觀點、對美和醜都有強烈的感受，是非常重要的事 ── 能夠覺察到一棵樹的美，或是傍晚的天空所呈現出的燦爛美感，日落時寬廣的地平線所出現的彩霞。能夠覺察到美，並且了解冥想的正確方式，是非常重要的事。因為這些都是人生的一部分，就像上班、與人爭吵、無止境的焦慮、深沉的恐懼、愛或飢渴一樣，全都是人生的一部分。了解存在的整個過程 ── 外境的影響、痛苦、日常的壓力、權威之見、政治活動等等 ── 並解放我們所有的心智活動，便是真正的冥想。如果你真的在全面地了解人生，就是處在冥想的過程裡，處在深思默觀的過程裡 ── 而又沒有特定的對象。覺知存在的整個過程，去觀察它，冷靜地深入於其中，然後從其中解脫出來，便是真正的冥想。

莊子逍遙遊(3)

且夫水之積也不厚。則負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上。則芥為之舟。置杯焉則膠。水淺而舟大也。風之積也不厚。則其負大翼也無力。故九萬里則風斯在下矣。而後乃今培風。背負青天。而莫之夭閼者。而後乃今將圖南。
此一節總結上鵾鵬變化圖南之意。以暗喻大聖必深畜厚養而可致用也。意謂北海之水厚則不能養大鵾。及鵾化為鵬雖欲遠舉。非大風培負鼓送必不能遠至南冥。以喻非大道之淵深廣大。不能涵養大聖之胚胎。縱養成大體。若不變化亦不能致大用。縱有大聖之作用。若不乘世道交興之大運，亦不能應運出興，以成廣大光明之事業。是必深畜厚養，待時而動，方盡大聖之體用。故就在水上風上以形容其厚積。然水積本意說在鵾上。今不說養魚，則變其文曰負舟。乃是文之變化處。使人促摸不住。若說在鵾上，則板拙不堪矣。意笑世人輕薄淺陋，口耳之學，又無積德深厚，何敢言其功名事業也。

蜩與鷽鳩笑之曰。我決起而飛搶楡枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為。適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然。適百里者，宿舂糧。適千里者，三月聚糧。之二虫又何如。
此喩小知不及大知。謂世俗小見之人，不知聖人之大。猶二虫之飛搶楡枋，則已極矣。故笑大鵬要九萬里何為哉。此喩世人小知，取足一身口體而已。又何用聖人之大道為哉。莊子因言世人小見，不知聖人者。以其志不遠大。故所畜不深厚。各隨其量而已。故如往一望之地，則不必畜糧，一飯而往返尚飽。此喩小人以目前而自足也。適百里者，其志少遠，故隔宿舂糧。若往千里，則三月聚糧。以其志漸遠，所養漸厚。比二虫者，生長楡枋。本無所知。亦無遠舉之志。宜乎其笑大鵬之飛也。舉世小知之人蓋若此。

小知不及大知。小年不及大年。奚以知其然耶。朝菌不知晦朔。蟪蛄不知春秋。此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大樁者以八千歲為秋。而彭祖乃今之久特聞。眾人匹之。不亦悲乎。
此因二虫之不知大鵬，以喩小知之人不知聖人之廣大，以各盡其量無怪其然也。如朝菌蟪蛄豈知有冥靈大樁之壽哉。且世人只說彭祖八百歲。古今獨有一人而眾人希比其壽。以彭祖較大樁則又可悲矣。世人小知如是而已。

逍遙遊第一(2)

明匡廬逸叟憨山釋德清註

齊諧者。志怪者也。諧之言曰。鵬之徙於南冥也。水擊三千里。搏扶搖而上者九萬里。去以六月息者也。
莊子意謂鵾鵬變化之說。大似不經。恐人不信。故引此以作證據。謂我此說。非是漫談。乃我得之於齊諧中也。問曰。齊諧是何等書。曰。乃志怪之書。所記怪異之事者也。故諧之有言曰。鵬之徙於南冥也。水擊三千里。言翼擊海水振蕩三千里。則其大可知。扶搖大風也。以翼搏大風以飛而上者。一舉而九萬里之遠。則其大益可知已。六月。周六月。即夏之四月。謂盛陽開發。風始大而有力。乃能鼓其翼。息。即風也。意謂天地之風。若人身中之氣息。此筆端舞處。以此證之。則言可信也。

野馬也。塵埃也。生物之以息相吹也。天之蒼蒼。其正色耶。其遠而無所至極耶。其視下也亦若是則已矣。
此言大而又大之意也。野馬。澤中陽燄。不實之物。塵埃。日光射隙。以照空中之遊塵。生物以息相吹。言世之禽鳥蟲物。以息相吹謂。氣息之微也。蒼蒼者。非天之正色。乃太虛寥遠。自力不及之地也。意謂鵬鳥之大。可謂大矣。然在太虛寥廓之上。而下視之。一似野馬塵埃而已。眇乎小哉。即扶搖之大風以鼓之。亦若生之物之以息相吹相噓而己。何有於大哉。故曰其視下也亦若此已矣。意謂聖人之大雖大。亦落有形。尚有體段。而虛無大道無形。不可以名狀。又何有於此哉。此即以聖人之所以逍遙者。以道不以形也。

逍遙遊第一(1)

明匡廬逸叟憨山釋德清註

莊子一書。乃老子之註疏。予嘗謂老子之有莊。如孔子之有孟。若悟徹老子之道。後觀此書。全從彼中變化出來。以其人宏才博辯。其言洸洋自恣。故觀者如捕風捉影耳。直是見徹他立言主意便不被他瞞矣。一部全書三十三篇。只內七篇己盡其意。其外篇皆蔓衍之說耳。學者但精透內篇。得無窮快活。便非世上俗人矣。其學問源頭。影響論發明己透。請細參之。

逍遙遊第一(1)
此為書之首篇。莊子自云言有宗。事有君。即此便是立言之宗本也。逍遙者。廣大自在之意。即如佛經無礙解脫。佛以斷盡煩惱為解脫。莊子以超脫形骸。泯絶知巧。不以生人一身功名為累為解脫。蓋指虛無自然為大道之鄉。為逍遙之境。如下云無何有之鄉。廣漠之野等語是也。意謂唯有真人能遊於此廣大自在之場者。即下所謂大宗師即其人也。世人不得如此逍遙者。只被一箇我字拘礙。故凡有所作只為自己一身上求功求名。自古及今。舉世之人無不被此三件事苦了一生。何曾有一息之快活哉。獨有大聖人忘了此三件事。故得無窮廣大自在逍遙快活。可悲世人。迷執拘拘。只在我一身上做事。以所見者小。不但不知大道之妙。即言之而亦不信。如文中小知不及大知等語。皆其意也。故此篇立意。以至人無己。聖人無功。神人無名為骨子。立定主意。只說到後。方才指出。此是他文章變化鼓舞處。學者若識得立言本意。則一書之旨了然矣。

北冥有魚。其名為鯤。鯤之大不知其幾千里也。化而為鳥。其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也。怒而飛。其翼若垂天之雲。是鳥也。海運則將徙於南冥。南冥者。天池也。
莊子立言。自云寓言十九。重言十七。巵言日出和以天倪。一書之言不出三種。若此鵾鵬皆寓言也。以托物寓意以明道。如所云譬喻是也。此逍遙主意。只是形容大而化之之謂聖。惟聖人乃得逍遙。故撰出鵾鵬以喩大而化之之意耳。北冥。即北海。以曠遠非世人所見之地。以喩玄冥大道。海中之鵾。以喩大道體中。養成大聖之胚胎。喩如大鵾。非北海之大不能養也。鯤化為鵬。正喩大而化之之謂聖也。然鯤雖大。乃塊然一物耳。誰知其大。必若化而為鵬。乃見其大耳。鵬翼若垂天之雲。則比鯤在海中之大可知矣。怒而飛者言鵬之大不易舉也。必奮全體之力乃可飛騰。以喩聖人雖具全體。向沈於淵深靜密之中。難發其用。必須奮全體道力。乃可捨靜而趨動。故若鵬之必怒而後可飛也。聖人一出。則覆翼群生。故喩鳥若垂天之雲。此則非鵾可以比也。海運謂海氣運動。以喩聖人乘大氣運以出世間。非等閒也。將徙。徙者遷也。南冥猶南明。謂陽明之方。乃人君南面之喩。聖人應運出世。則為聖帝明王。即可南面以臨蒞天下也。後之大宗師。即此之聖人。應帝王即徙南冥之意也。所謂言有宗事有君者。正此意也。

生命之書(365日的靜心冥想)~3

問題不在外面
外在世界並不是一個與你我分開來的東西；世界和社會就是我們已經建立的或是想要建立的互動關係。因此你和我而非外在世界才是問題的根由；世界就是我們內心的投射。若想了解這個世界，我們必須了解自己。世界跟我們不是分開來的，我們的問題就是世界的問題。p116


獨自生活是不可能的事
我們想逃避自己的孤獨和深層的恐懼，所以才會依賴另一個人，或是想藉由伴侶的關係來滋養自己。我們是行動的造作者，別人則是我們遊戲中的人質；當人質反過來有所要求時，我們就會感到震驚和哀傷。如果自己的城堡非常堅強，裡面沒有任何脆弱之處，那麼外在的力量是傷害不到我們的。我們必須了解內心隨著年齡而生起一些傾向，並且要在我們還有能力觀察和研究自己的時候加以轉化；我們必須在當下觀察和了解內心的恐懼，我們必須集中精力去了解自己的孤獨、恐懼、需求和脆弱之處，而不只是去了解外在的壓力和必須負起的責任。
獨立生活是不可能的事，因為生活就是關係的互動。若想覺察到關係的真相，需要高度的智慧以及自我探索的敏銳覺知。缺少了這份敏銳而流暢的覺知，那些具有操控性的傾向會越來越強，進而導致內心的不平衡。你必須在當下看到隨著年齡而發展出來的思維和情緒習慣，透過對它們了解才能轉化它們。內在富足感的本身就能帶來祥和及喜悅。P117

生命之書(365日的靜心冥想)~2

不具名的創造性
我們都想變成著名的作家、詩人、畫家、政治家、歌唱家等等。可是為什麼？ 因為我們對自己眼前所做的事都不喜歡，如果你真的愛唱歌、畫畫、寫詩，你就不會去考慮出不出名的問題，想要出名是俗氣，愚蠢而不足取的念頭，它沒有任何意義，就因為我們不喜歡自己所做的事，才會渴望名聲所帶來的滿足。我們目前的教育所以會如此腐敗，就是因為它只教導我們如何功成名就，而沒有教我們如何去愛我們的工作，因此結果就變得比工作本身還重要了。
你知道，收斂你的光芒，讓自己變成一個無名氏，愛你所做的事而不炫耀，是非常美好的事，匿名行善也是件好的事，你不會因此而成名，你的照片不會出現在報紙上，政客也不會來造訪你，你是一個具有創造力的無名氏，這種創造性才是豐富而美好的。
做個無名氏
我們有沒有可能毫無野心地活在這個世界上，只是單純地做自己，如果你能開始了解自己的真相而不企圖改變它，你的狀態就會得到轉化，我認為人可以大隱於世，完全不為人所知，也沒有任何野心或殘忍的傾向，在毫無重要性的情況之下 還是可以快樂地活著，這也是正確教育一部份。
整個世界都崇尚成就，你一定聽過某個貧窮的孩子如何熬夜苦讀，最後變成一名法官，或者一個人如何從賣報紙起家，最後變成了百萬富翁，你從小就是被這種對成就的崇拜餵養大的，但是偉大的成就也會帶來巨大的傷痛，然而大部分人都耽溺在成就的慾望裡面，因此成就的重要性才會超過對痛苦的了解與消融。

生命之書(365日的靜心冥想)

自在的地聆聽
你可曾安靜地坐著既不專注於任何事物，也不費力地集中注意力，而是非常安祥地坐在那裡? 這時你就會聽到各式樣的聲響，對不對? 你會聽到遠處的喧鬧聲以及近在耳邊的聲音，這意味著你把所有的聲音都聽進去了；你的心不再是一條猍窄的管道。若是以這種方式輕鬆自在地聽，就會發現自己的心在不強求的情況下產生了驚人的轉變，這份轉變裡自有美和深刻的洞識。

論自由~3

你有沒有在草地上或椅子上看樹、看雲、看鳥，你有沒有觀察過那實際發生的狀況。 你看樹、看雲、看鳥時候，心裡面實際有什麼感受，你看到的是雲，還是你自己心裡雲形象，請各位務必弄清楚，你看鳥，然後給它一個名稱，你也許說我不喜歡，也許是說那隻鳥好漂亮，你說這種話時，你事實上完全沒有看見，不論你喜不喜歡，你的話，你的心念都在阻礙你看，不過確實有一種覺察是毫無揀擇的覺察，不用自己所知來干擾自己的所見，不論如何，聽人說話的時候，你必須不接受也不否定，才能真正和別人交流，你必須用同樣的態度來看自己，彷彿從鏡中看自己一樣，你要看是真實的自己，不是你應該怎麼樣，你想怎麼樣，我們要免除心念、感情、讉責、判斷，才能夠聽，能夠看。
人觀察事物而能夠不讉責、不辯護、不同意也不否定，不喜歡也不厭惡，觀察就是觀察，這種素質就是覺察。然而，一旦安全、家人、意見、判斷、信仰開始動搖，而且一定會動搖，一旦感情開始翻滾，覺察就非常困難，這個世界沒有什麼事情是絕對安全，萬事萬物總是一直在變化，但是我們却不肯接受這個事實，所以內心一直交戰，因此，如果你能夠沉靜地觀察自己觀察周遭的世界，這種觀察自會產生自由，這種自由不是免除什麼東西的自由，這樣講清楚嗎？。

論自由~2

再來，說『愛』好了，這個字負擔太重了，但是我們現在用這個字並不情緒化，不感情用事，每次我們說我愛我的國家、妻子、家人、神的時候，這裡面有一個愛的對象，不論這對象是觀念，實體都一樣，對象一有變動，愛就糾纏不清，嫉妒。所以我們想知道的是，到底有沒有一種愛沒有對象的，美、空間、愛都不是對象的結果，這個題目很大，要探討這個題目，首先要有秩序，一種屬於自由的 沒有嫉妒、野心、貪婪、不崇拜成功的秩序，如若不然就是混亂，混亂的心發現不了任何東西。

論自由~1

真理是瞬間所見，無法永久不去，也不能用修練，戒律來保留，制約下的思考無法認知真理，所以心念無法去想象，設想，構成真實。
要完全了解真實，必須自由，對大部份人而言，真理只是字眼，只是反應，只是理智上的觀念，供我們逃避束縛，逃避悲傷，逃避無聊用的，這些都不是自由，自由追尋不來，因為自由無法追尋，無法尋找，心製造自己的障礙，自己的局限，從制約下的背景製造制約自己種種投射，我們只有了解這些心的過程，才能夠自由。