第一部 滿足、喜悅與幸福的智慧(1)

1. 追求快樂
人生的基本事實是，有情眾生，尤其是人類，都希望得到快樂，不要痛苦和傷害。在這樣的基礎上，我們完全有權利去追求快樂，並且運用各種不同的方法或手段，去克服痛苦以及獲得美好的生活；但對於這些方法可能產生的正面及負面結果，則值得審慎思考。你們應當察覺到，在短程和長程的利益與後果之間存在著差異性 － 而長程的利益通常較為重要。佛教徒常說，世間無絕對之事，凡事都是相對的。因此，我們必須據環境的狀況來做判斷。
The basic fact is that all sentient beings, particularly human beings, want happiness and do not want pain and suffering. On those grounds, we have every right to be happy and to use different methods or means to overcome suffering and to achieve happier lives. It is worthwhile to think seriously about the positive and negative consequences of these methods. You should be aware that there are differences between short-term interest and long-term interest is more important. Buddhists usually say that there is no absolute and that everything is relative. So we must judge according to the circumstances.

2. 心理上的喜樂
我們的經驗與情感，主要是與身體和心靈相連。從日常生活經驗中，我們了解：心理上的喜樂是有益的。例如，雖然是遭遇同樣悲劇的兩個人，但由於心態差異，其中一人就能夠較輕易面對悲劇。
Our experiences and feelings are mainly related to our bodies and our minds. We know from our daily experience that mental happiness is beneficial. For instance, though two people may face the same kind of tragedy, one person may face it more easily than the other due to his or her mental attitude.

3. 靈性的發展
我相信，若真想要擁有快樂的生活，那麼非常重要的是，必須兼顧內在與外在的追求；換言之，要兼具精神及物質的發展。你也可以說是「靈性的發展」，但當我說「靈性」這個字時，並不必然意味著任何宗教信仰。「靈性」指的是人性基本的良善品質，包括人類的情感、參與感、誠實、紀律、以及受到良好動機、適當引導的人類才智。這些本質是與生俱來的，並非後來才出現在我們的生命之中。
I believe that if someone really wants a happy life then it is very important to pursue both internal and external means; in other words, mental development and material development. One could also say ‘spiritual development’, but when I say ‘spiritual’ I do not necessarily mean any kind of religious faith. When I use the word ‘spiritual’ I mean basic human good qualities. These are: human affection, a sense of involvement, honesty, discipline and human intelligence properly guided by good motivation. We have all these qualities from birth; they do not come to us later in our lives.

4. 善用潛能
生而為人，我們都具備相同的人類潛能 ─ 除非生理上有某種腦部功能障礙。美妙的人腦，是我們力量與未來的泉源 － 倘若我們把它運用在正途上。假如我們將這個如寶石般燦爛的人類心智用到錯誤的方向，那真是一場大災難。
A humans, we all have the same human potential, unless there is some sort of retarded brain function. The wonderful human brain is the source of our strength and the source of our future, provided we utilize it in the right direction. If we use the brilliant human mind in the wrong way, it is really a disaster.

5. 天生的創造力
我認為人類是這個星球上較為優越的生物。人類不僅有為自己創造美好生活的能力，並且還能夠幫助其他生命。我們具備某種天生創造力，明白這點是非常重要的。I think human beings are the superior sentient beings on this planet. Humans have the potential not only to create happy lives for themselves, but also to help other beings. We have a natural creative ability and it is very important to realize this.

莊子逍遙遊(5)

堯讓天下於許由。曰。日月出矣。而爝火不息。其於光也，不亦難乎。時雨降矣。而猶浸灌。其於澤也，不亦勞乎。夫子立而天下治。而我猶尸之。吾自視缺然。請致天下。許由曰。子治天下。天下既已治也。而我猶代子。吾將為名乎。名者實之賓也。吾將為賓乎。鷦鷯巢於深林，不過一枝。偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎。君。予無所用天下為。庖人雖不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣。
因前文以宋榮子一節有三等人。以明忘己忘功忘名之人。此一節即以堯讓天下。雖能忘功，而未忘讓之之名。許由不受天下。雖能忘名，而取自足於己，是未能忘己。必若向下姑射之神人，乃大而化之之神人，兼忘之大聖。以發明逍遙之實證也。

肩吾問於連叔曰。吾聞言於接輿。大而無當。往而不返。吾驚怖其言。猶河漢而無極也。大有逕庭。不近人情焉。連叔曰。其言謂何哉。曰：藐姑射之山。有神人居。焉肌膚若冰雪。淖約若處子。不食五穀。吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疪癘，而年穀熟，吾以是狂而不信也。連叔曰，然瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也。猶時女也。之人也，之德也，將磅礡萬物。以為一世靳乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。
此一節，釋上乘天地御六氣之至人神人聖人之德如此。即下所稱大宗師者。若此等人，迫而應世。必聖帝明王。無心御世。無為而化。其土苴緒餘，以為天下國家。決不肯似堯舜弊弊焉以治天下為事。極言其無為而化世者，必是此等人物也。

宋人資章甫而適諸越。越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐菇射之山。汾水之陽。窅然喪其天下焉。
此一節，釋上堯讓天下與許由，許由不受。意謂由雖不受堯之天下。卻不能使堯忘其天下。且不能忘讓之之名。以由未忘一已故也。今一見神人，則使堯頓喪天下。此足見神人御世，無為之大用。一書立言之意，盡在此一語。不但為逍遙之結文而已。也莊子文章。觀者似乎縱橫洸洋自恣。而其中屬意精密嚴整之不可當。即逍遙一篇，精意入神之如此。逍遙之意已結。所謂寓言重言。而後文乃巵言也。大似詼諧戲劇之意。以發自己心事。謂人以莊子所言大而無用。但人不善用。不知無用之用為大用。故假惠子以發之。

惠子謂莊子曰。魏王遺我大瓠之種。我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也。吾為其無用而掊之。莊子曰。夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者。世世以汫澼絖為事。客聞之。請買其方百金。聚族而謀日。我世世為汫澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金。請與之。客得之。以說吳王。越有難。吳王使之將。冬與越人水戰。大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也。或以封。或不免於汫澼絖。則所用之異也。今子有五石之瓠。何不慮以為大樽。而浮乎江湖。而憂其瓠落無所容。則夫子猶有蓬之心也夫。
此一節，莊子以自創逍遙神人之說，以明無用之大用。蓋亦有自寓已意，言世無所知也。惠子乃莊子生平相契之友。故托嘲調以見已意。蓋亦言其雖有聖人，必須舉世有見知者，而後乃得見用於當世也。言雖戲劇，而心良苦矣。此等文要得其趣。則不可以正解。別是一種風味。所謂詩有別趣也。後諸篇中，似此寓意者多。學者不可不知也。前雖說不善用其大。尚未說無用之用。故下文以大樹發之。

惠子謂莊子曰。吾有大樹。人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨。其小枝巻曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言大而無用。眾所同去也。莊子曰。子獨不見狸狌乎。卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不避高下。中於機辟。死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣。而不能執鼠。今子有大樹。患其無用。何不樹之於無何有之鄉。廣莫之野。彷徨乎無為其側。逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧。物無害者。無所可用。安所困苦哉。
此篇托惠子以嘲莊子之無用。莊子因嘲惠之以小知求名求利之為害。似狸狌之不免死於罔罟。若至人無求於世。固雖無用。足以道自樂。得以終其天年。豈不為全生養道之大用。是則無用，又何困苦哉。此雖巵言。足見莊子心事自得之如此。豈世之小知之人能知耶。(逍遙遊全篇完)

全然而無悔的行動

一、思想與智慧
思想創造了這個世界，創造了這個政治、經濟、商業、社會道德及一切宗教建制的世界。我們所有的問題，所有尋求解答的欲望，都在這個意識之內，在這個思想創造的領域之內。思想在個人關係上，在我們與社群的關係上製造紛亂，然後又想為這一團紛亂尋找解答。你打坐，你的神，你的基督，你的佛即－使是這些，也都是思想的造物。思想是質量，只能在時間當中運作。我們認為透過思想，透過意志、野心、驅使、侵略，用新宗教代替舊傳統，便可以解決個人關係上的問題。
思想的運作是否能夠替這一切問題找到解答？如果不能，那麼什麼東西能？
何謂意識？何謂思想的運作？你的冥思完全在這個領域之內。你的快樂，你的恐懼貪婪、嫉妒、殘酷、粗暴也全在這個領域之內。然而，思想又常斷言有那不可說者，不可名者，不可知者，想要超越這個領域。可是，意識，其內容就是意識，就是你的意識，別人的意識，假設它生在印度，那個國家一切的傳統、迷信、希望、恐懼、悲傷、焦慮、殘暴、性的需求、侵略性、信仰、教條等等便是它意識的內容。這種意識的內容，不論你出生在東方還是西方，總是非常類似。（全然的自由下P466）

生命之書(365日的靜心冥想)

天真的心

實相或真神－－不是人類製造出來的假神－－絕不想要一個狹隘、膚淺、受限而又瑣碎的心，衪要的是能夠欣賞衪而又健康的心，一顆富足的心－－不是飽讀詩書而是天真無邪－－其中沒有一絲一毫的經驗之痕，也沒有時間感。你們發明了一些假神為的是得到一些慰藉。假神可以接受遲鈍而又飽受折磨的心，但真神不想要這樣的心；衪要的心是充實、富足、清晰、有強烈感受、能夠發現樹木的美及孩子的笑顏，也能了解那個從未飽餐過的婦人的苦。
你必須擁有這份不凡的感受力，一種對萬事萬物的感受力－－對走過牆簷的野貓、髒亂、塵囂、人類的貧苦無依，都有強烈的感受。你的這份感受力是沒有特定方向的，也不是一種來來去去的情緒，而是整個神經系統、眼睛、身體、耳朵等等，都能敏銳地感知。你必須隨時隨刻處在高度敏感的狀態，除非能變得如此敏銳，否則很難產生智慧。智慧是透過感受力和觀察而產生的.。p164

止息心中所有的情緒

我們所謂的情緒到底是什麼？它是不是感宫上的反應或覺受？譬如怨恨、奉獻的精神、喜愛的感覺或是對別人的同情－－這些都是緒反應。我們把愛、同情之類的情緒視為正向，把怨恨之類的情緒視為負向，並且一直想排除掉它們。然而愛是不是恨的反面？愛是不是藉由記憶而延伸出來的一種情緒或覺受？我們所謂的愛到底是什麼？很顯然愛跟記憶無關。這一點我們很難了解，因為對大部分的人而言，愛就是一種記憶。當你說你愛你的妻子或丈夫時，你的意思是什麼？你愛的是不是一個能夠帶給你快感的東西？你愛是不是你所認同，並且屬於你的東西？我並不是在揑造一些講法；這些都是事實，因此不要看起來那麼驚慌。
我們愛的只是『我妻子』或『我丈夫』的形象罷了，我們愛的並不是那個人。我們對自己的丈夫或妻子其實所知有限；如果你以為認識一個人就是不斷地去辨識他，那麼你永遠也不可能了解他，因為辨識的活動永遠是奠基於記憶的－－對苦樂的記憶，對自己曾經追求追過或擁有過的事物的記憶。愛怎麼可能跟恐懼、哀傷、孤獨或絕望相關呢？一個野心勃勃的人怎麼可能有愛呢？但我們都有巨大的野心，不論這野心是體面的或不體面的。
因此若想弄清楚愛是什麼，必須毫不費力地止息所有的情緒、好惡的反應以及過往的歷史，就好像它們是有毒的東西一樣。p170

如何觀察憤怒

當我發現自己在憤怒時，會立刻對自己說：我在憤怒。但憤怒產生的那一刻，『我』其實是不存在的，『我』是在事後出現的－其實是一種時間感。我能不能看著憤怒這個事實而不帶著時間感，亦即沒有任何妄念？只有在沒有觀者的觀察之中，這件事才會發生。這樣觀察是不帶著任何成見、結論、譴責或批判的，是沒有任何念頭。而且是超越概念和二元對立的，因此我們能不能看著恐懼而不去排除眼前的事實？若是排除心中的某個事實，你就無法打開內在的宇宙之門了。我們必須回到心中的那個事實，並且看到其他的事實，這樣才能打開內在宇宙的門。
仔細地究內心的恐懼 －對死亡的恐懼、對鄰居的恐懼、對配偶掌控性的恐懼－ 你就會對掌控這件事有所認事。如此一來心中的門就打開了，不是嗎？因此重點並不在解除恐懼；其實只要心門一打開，恐懼自然會徹底消失。心念是時間的產物，時間也是心念的產物。心念往往會助長對死亡的恐懼，而時間便是一種心念活動，裡面充滿著隱微而又錯綜複雜的恐懼。P126

恐懼的根由

渴望變得更好、更有成就，會助長依賴性，進而引發恐懼。然而不恐懼並不是恐懼的反面，也不是刻意鼓起勇氣來。若是能了解恐懼的起因，恐懼就會止息下來，但不是變得勇敢，因為在變成的活動裡還是有恐懼的種子。依賴人事或觀念都會助長恐懼；依賴性就是從無明、缺乏自我認識和匱乏感所產生的。恐懼會使我們的心缺乏安全感，並且會阻礙我們的了解與交流。
透過自我覺察我們會了解恐懼的起因，不但是表層的恐懼，還包括長期累積下來的深層恐懼。有的恐懼是與生俱來的，有的則是後天養成的，但是它永遠跟過去的歷史有關，因此我們必須透過當下的真相來了解過去的歷史，才能解除恐懼。過去的歷史一直想在當下復活，於是就造成了我們對自我的認同。自我才是所有恐懼的根由。p127

不帶思想觀察

若是沒有思想，就不會有情緒，而思想的背後一定有一份對快感的求。因此，快感、思想情緒是連在一塊兒的。不帶思想或情緒的觀察就是一種高能量的覺知但能量被思想、聯想、快感或時間感的消耗，於是觀察的能力就不見了。P

知識會誤導心智

心智是你唯一的工具，而心智就是你的頭腦。你必須了解心智的運作方式，才能發現真相是什麼。如果你的心己經扭曲了，就無法直接地看到什麼了；一個受限的心是無法覺知到無限的。
心智便是覺知的工具，因此若想覺知什麼，你的心必須坦直；它必須清楚所有的侷限和恐懼，也必須擺脫所有的知識，因為知識會誤導它，使它變得扭曲。心智十分擅長於發明、想像、揣測和思考，但這些能力必須擱置一旁，心智才能變得清晰而單純。一個飽經世故卻能擺脫知識和經驗的心才是真正純淨的，只有這樣的心才能發現頭腦之外的東西，否則你發現的東西很可能被你的經驗所染著。p356

外境的干擾

心智為什麼會老化？心智如果重複再三地落在同樣的慣性裡──性上面的習慣、宗教方面的習慣、工作上的習慣，或是各種野心所造成的習慣──就會逐漸退化。
心智己經擔負了各式各樣的經驗和記憶，而且傷痕累累，所以再也無法煥然一新地去看任何事物；它只能根據自己的記憶、結論、公式或別人話語來詮釋它所看到的事物。原因是什麼你應該很清楚了。我們所受的教育都是在培養記憶力；大眾傳播媒體，譬如電視、收音機和雜誌，也都在傳遞這個觀念；還有的教授經年累月地講同樣的話，直到你被他們洗腦為止，到了考試的時候你再把吸收進來東西吐出來，然後得到一個學位，找到一份工作，生活便進入了重複再三的例行模式裡。此外我們的心還有它自己的挫折和野心，它不但在工作上努力競爭，還想找到一條通往上帝的捷徑。
我們的心在各種壓力之下變得越來越缺乏空間，不論是顯意識或潛意識裡都充滿著痛苦及外境的干擾。我們根本是在摧毁我們的心智，而不是在善用它。p357