第一章 我們需要怎樣的教育~1(人生中不可不想的事)

除非教育能幫助你了解廣大生命的所有精微面，否則敎育是沒有什麼意義的。.

我不知道有多少人問過自己受教育的意義是什麼？我們為什麼要上學？為什麼要學習各種科目？為什麼參加考試，和同學比得分高低？所謂的教育究竟含有什麼意義？它涵蓋了什麼？這實在是一個非常重要的問題。.我們不只是為學生質疑這個問題，同時也跟父母、老師以及所有熱愛地球的人們，共同來探究這個問題。.
我們為什麼要通過競爭來受教育？難道受教育只是為了通過幾項考試，得到一份工作？還是為我們在年輕時奠定基礎，以便了解人生的整個過程？獲得一份工作來維持生計是必要的，然而這就是一切嗎？難道我們受教育就是為了這個目的，顯然，生命並不只是一份工作和職業而已，生命是極為廣闊而深奧的，它是一個偉大的謎，在這個浩瀚的領域中，我們更有幸生為人類，如果我們活著只是為了謀生，我們就失去了生命的整個重點。去了解生命本身，比只是準備考試、精通數學、物理或其他科目要重要多了。
所以，不論我們是老師還是學生，我們是否應該捫心自問為何教育他人或受教？生命到底是什麼？難道生命不奇妙嗎？飛鳥、花朵、翠木、藍天、星辰、河流、游魚…這一切都是生命。生命是貧窮的、富足的；生命是群體、種族、國家之間不停歇的戰役；生命是靜思冥想；生命是所謂的宗教；同時它也心靈中微妙的、隱藏的東西，包括羡妒、野心、激情、恐懼、成就及懮慮等等。這所有的一切以及更多的事都是生命，然而我們通常只準備了解生命的一個小角落。
我們通過一些考試，找到一份工作，結婚，生子，然後就越活越像一部機器。我們依然對生命恐懼、焦慮，因此幫助我們了解人生的整個過程，難道不是教育的目的？還是，教育只為我們謀職或找一份最好的工作而奠基？
我們長大成人以後會怎麼樣？你是否問過自己長大以後想做什麼？最大的可能是你會結婚，在你還沒有搞清楚自己的定位時，可能你己經是父親或母親了，然後你會被一份工作綁住，或是廚房綁住，你就在這其中漸漸衰萎。這難道就是你所有的生命了嗎？你有沒有問過自己？你應不應該問自己？如果你有一個富裕的家庭，那麼你已經確定自己將來會有一份不錯的工作，因為你的父親也許會提供你一份舒適的工作，或者你可能在婚姻中獲得很多財富，但是你仍然會腐敗、枯竭。你看見這點了嗎？
顯然，除非教育能幫助你了解廣大生命的所有精微面──它惊人的美、它的哀愁及歡樂，否則教育是沒有什麼意義的。你也許會到學位，得到一連串的頭銜，得到非常好的工作，然後呢？如果在這些活動的過程中，你的頭腦變的遲鈍、衰竭、愚蠢，那麼生命的目的又什麼？所以當你年輕時，你是不應該弄清楚生命究是怎麼一回事？
教育的真正意義，難道不是培養你的智慧，借著它找出所有問題的答案？你知道智慧是什麼嗎？它一種無限的包容力，允許你自由地思想；沒有恐懼、沒有公式，然後你才能發現什麼是真實的、正確的事物。
但是如果你有恐懼，你永遠也不可能有智慧。任何形式的野心，不論是精神的或是物質的，都導致焦慮及恐懼。野心不能帶來清明、簡單而直接的心智，所以是不可能有智慧的。
當你年輕時，生活在一個沒有恐懼的環境裏是非常重要的。大部的人在年紀漸長時，都變得有所恐懼。我們對生活恐懼，怕失去工作，怕傳統，伯鄰居，怕丈夫或妻子的批評，怕死亡。大半的人都有不同形式的恐懼；一旦有了恐懼，便失去了智慧。我們是否可能在年輕時，便生活在無懼的氣氛中，不只去做我們喜愛的事，更能了解生命的整個過程？
生命真是美極了，它不是我們制造出的這些醜惡。惟獨當你對所有的事物革新之後，你才能欣賞到它的豐富、深度及可愛。革新組織化的宗教、傳統和現今敗壞的社會，然後以人本立場來探究什麼是真理(不是去模仿而是去探究) ，這才是教育。

第一部 滿足,喜悅與幸福的智慧~3

11. 智慧的角色
有些時候，你的智慧可能與你眼前的欲望相互牴觸，因為它明白長程後果的影響性。所以，智慧所扮演的角色是，決定一個事件或因素的正負面可能性，以及它可能產生的正負面結果。智慧的角色就是透過教育獲得完全的覺知，做出正確的判斷，然後再運用這份能力去追求自己的利益或幸福。
Sometimes your intelligence may oppose your immediate desire because it knows the long-term consequences. Thus, the role of intelligence is to determine the positive and negative potential of an event or factor which could have both positive and negative results. It is the role of intelligence, with the full awareness that is provided by education, to judge and accordingly utilize the potential for one’s own benefit or well-being.

12 審視你的心靈
如果我們審視自己的內心世界，就會發現其中存在著各種不同的心理因素，兼具正面和負面的面向。例如，我們可以審視兩種相當頪似的心態：一種是自信；另一種則是自負或驕傲。這兩者的相似之處在於，都是心靈狀態，能夠給予你某種程度的信心和膽識；但是，自負和驕傲容易導致較負面的結果，而自信則會帶來正面的結果。
If we examine our mental world, we find that there are various mental factors which have both positive and negative aspects. For instance, we can look at two types which are quite similar: one is self-confidence and the other is conceit or pride. Both of them are similar in that they are uplifting states of mind which give you a certain degree of confidence and boldness. But conceit and pride tend to lead to more negative consequences, whereas self-confidence tends to lead to more positive consequences.

13. 兩種自我
通常我會將自我區分成兩種類型：一種是珍視的自我，只為自己的一些利益著想。罔顧他人的權利，這是負面的自我；另一種自我則說：「我必須成為好人。我必須服務。我必須負起完全的責任。」是那種對於「我」或自我的強烈情感，跟我們某些負面的情感相抗衡。
I usually make a distinction between different types of ego. One type of ego is self-cherishing in order to get some benefit for itself, disregarding the rights of others. This is the negative ego. Another ego says, ‘I must be a good human being. I must serve. I must take full responsibility.’ That kind of strong feeling of ‘I’ or self opposes some of our negative emotions.

14 智慧的自我
因此，世間存在著兩種類型的自我，智慧或智力則將它們加以區別。同理，我們必須能夠區分真正的謙卑與缺乏自信。或許有人會將兩者混淆，因為它們都稍微表現出謙和的心理，但一個是正面的，而另一個負面的。
So there are two types of ego, and wisdom or intelligence makes a distinction. Similarly, we must be able to distinguish between genuine humility and a lack of confidence. One may mistake the two because both of these are sort of slightly humbling mental functions, but on is positive and the other is negative.

15. 對治負面欲望
欲望包括正面和負面兩種。例如，大乘佛教經典提到兩種欲望或兩種決心。一種決心是裨益眾生；另一種決心是為了利益眾生之目的而達到完全證悟的境界。一個人若缺乏這兩種決心，要獲致完全證悟是不可能的。但欲望也可能導致負面的事物。而對治負面欲望的解藥則是滿足。凡事總會出現極端，中道才是適當之路。
There is both positive and negative desire. For instance, the Mahayana Buddhist literature mentions two desires or two aspirations. One is the aspiration to be of benefit to all sentient beings and the other is the aspiration to attain fully the Enlightened state for that purpose. Without these two types of aspiration, the attainment of full Enlightenment is impossible. But there are also negative things which result from desire. The antidote to this negative desire is contentment. There are always extremes, but the middle way is the proper way.

16. 幸福的關鍵
滿足感是獲得幸福的關鍵。身體健康、物質財富以及伴侶朋友，是我們感到幸福的三大因素。而滿足是這一切的關鍵，它能夠決定你與這三項因素的關係所導致的結果。
The sense of contentment is a key factor for attaining happiness. Bodily health, material wealth and companions and friends are three factors for happiness. Contentment is the key that will determine the outcome of your relations with all three of these factors.

17. 「貧窮」的痛苦
當我們對物質財產和財富所抱持的態度不正確，就可能導致對於財產、房子和物品產生極度的執著。這會令人無法感到滿足。若是發生這種情況，那麼我們將永遠陷入不滿足的境地，內心永遠渴求更多。就某種程度而言，反而成為真正的窮人；因為貧窮的痛苦，就是渴望得到某些東西，且感到有所匱乏的痛苦。
When our attitude towards our material possessions and wealth is not proper, it can lead to an extreme attachment towards such things as our property, houses and belongings. This can lead to an inability to feel contented. If that happens, then one will always remain in a state of dissatisfaction, always wanting more. In a way, one is then really poor, because the suffering of poverty is the suffering of wanting something and feeling the lack of it.

18. 享樂的對象
現在我們要談談享樂或欲望的對象，以及物質享受。佛教經典提到五種欲望的對象：色、聲、香、味、觸。不論這些享樂的對象是否能帶來快樂滿足，或相反地為生命帶來痛苦與不滿足，絕大部分都取決於我們如何運用自己的智慧。我們日常生活中所表現的行為，是決定這些能否產生真實、維持長久滿足感的的關鍵因素。這些大部份取決於我們的態度。就心理因素的層面而言，動機至為關鍵。
Now when we talk about objects of enjoyment or desire and material well-being, Buddhist literature mentions five types of objects of desire” form, sound, odours, tastes and tactile sensations. Whether or not these objects of enjoyment give rise to happiness, satisfaction and contentment, or conversely, give rise to suffering and dissat5isfaction depends very much on how you apply your faculty of intelligence. Our behaviour in our daily lives is the key factor in determining whether these really produce genuine, long-lasting satisfaction or not. Much depends on our own attitude. And for this mental factor, motivation is the key thing.

19. 人類生命的存在
在佛教經典中，人類生命被視為存在或輪迴形式中最好的一種。以人類形式存在的好處有許多，像是長壽、良好健康、擁有物質財富，以及流利的口才，讓我們能夠以更加有益的方式跟人產生連結。但到底這些條件是否能夠帶來更有益或有害的存在，大部分都決定於你運用它們的方式，以及你是否運用了聰明才智的能力。
In Buddhist literature, human life is seen as a favourable form of existence or rebirth. There are various factors that could complement the favourable existence as a human being, such as having a long life, good health, material possessions and eloquence so that one can relate to others in a more beneficial existence or a more harmful on depends very much on how you utilize them and whether or not you apply the faculty of intelligence.

20. 修行
佛教典籍提到六波羅密的修行（譯注：即六度，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧；為大乘佛教修習的主要內容，為到達涅槃境界的途徑），例如，某人獲得財富，依據佛教的教義是因為他曾經做過慷慨和布施的善行；但為了能成功地實踐慷慨和布施，首先必須具備某種完善的道德。唯有當我們面對艱難困苦而有能力忍受它們時，才算是真正接受道德的訓練。此外，你還需要某種程度的歡喜精進心。Buddhist literature mentions practice of the Six Perfections. For instance, in the case of acquiring material possessions, according to Buddhism, generosity and the act of giving are seen as causes of wealth. But in order to practice generosity and giving successfully, one must first of all have a sound ethical discipline. And that ethical discipline can come about only if one has the ability to bear hardships when confronted with them. For that you also need a certain degree of joyful effort.

第一部 滿足,喜悅與幸福的智慧~2

6. 自信、覺知
一個人藉由了解自身的潛能，並對自己的能力有信心，他就可以建立更好的世界。依據我個人的經驗，自信是非常重要的；這種自信並非盲目的，它是一種對自己潛能的覺知。在這樣的基礎上，人們可以透過增進良善本質和降低負面特質來轉化自我。
With the realization of one’s own potential and self-confidence in one’s ability, one can build a very important. That sort of confidence is not a blind one; it is an awareness of one’s own potential. On that basis, human beings can transform themselves by increasing the good qualities and reducing the negative qualities.

7. 真正的覺知
佛陀的基本教誨，是衪所教導的四聖諦：一、世間有諸苦存在；二、痛苦皆有其因；三、有止息諸苦的方法；四、有一條能達到解脫、自由的道路。這個教誨背後所隱含的原則，遍存於世間的因果律中。理解這個基本教誨的重要性，在於對自己的潛能有真正的覺知，以及明白將這些能力發揮到極致的需要。依此準則來看，人類的每個行為都具有意義。
The fundamental teaching of the Buddha is teaching on the Four Noble Truths: 1) that there is suffering; 2) that suffering has cause; 3)that there is cessation of suffering; and, 4) that there is a path to such freedom. The underlying principle of this teaching is the universal principle of causality. What becomes important in the understanding of this basic teaching is a genuine awareness of one’s own potentials and the need to utilize them to their fullest. Seen in this light, every human action becomes significant.

8. 慈悲的情感
我個人相信，人類腦部與基本的人性慈悲，在本質上有某種平衡性。當我們長大成人後，有時候可能會忽視人類的情感面向，只專注在理性思考層面，因而失去了內在的平衡。然後，各種災難和令人不悅的事情於焉發生。
It is my belief that the human brain and basic human compassion are by nature in some kind of balance. Sometimes, when we grow up, we may neglect human affection and simply concentrate on the human brain, thus losing the balance. It is then that disasters and unwelcome things happen.

9. 真誠的笑容
微笑是人類臉部一項極重要的特徵。但由於人類的聰明，即使人性中這個良善的特質，也會被人們誤用，例如臉上露出諷刺或敷衍式的笑容，徒惹人家的懷疑。我覺得在每天的生活當中表達真誠、有情的笑容，是非常重要的。這樣的笑容主要是由人的態度而產生。若自己不微笑，卻期待他人微笑，這是不合理的。因此，我們可以明白，許多事情端視個人行為而定。
The smile is a very important feature of the human face. But because of human intelligence, even that good part of human nature can be used in the wrong way, such as sarcastic smiles or diplomatic smiles, which only serve to create suspicion. I feel that a genuine, affectionate smile is very important in our day-to-day lives. How one creates that smile largely depends on one’s own attitude. It is illogical to expect smiles from others if one does not smile oneself. Therefore, one can see that many things depend on one’s own behaviour.

10. 保持正念
重要的事情是，運用人類的聰明智慧與斷力，並且對於長程快樂所帶來的利益持正念。人類身體到了某程度，它本身就是很好的指標。若有某種食物引發你的身體不適，那麼以後你便不會想吃那種食物。彷彿到了某個階段，身體會告訢我們：什麼是對健康和幸福有益的，而什麼不是。
The important thing is to use human intelligence and judgement, and to be mindful of the benefits for long-term and short-term happiness. Up to a certain point, the body itself is a good indicator. For instance, if some sort of food causes you discomfort one day, then later you will not want to consume that type of food. It seems that at a certain stage the body itself can tell us what is suitable for well-being and happiness and what is not.

人生中不可不想的事 (Think on these things)~1

第一章 我們需要怎樣的教育
除非教育能幫助你了解廣大生命的所有精微面，則教育是沒有什麼意義的。.

第二章 自由的問題
真正的自由是一種精神狀態，其中沒有恐懼或勉強，沒有求取安全感的衝動。.

第三章 什麼是自由? 什麼是愛?
你愈加仔細思考那些不容易懂的事，你就愈有能力過真正富足的生活。.

第四章 傾聽之道
真正的生活需要極大的愛，需要對寂靜有很深的感受，需要有豐富的經驗，卻又保有赤子之心。.

第五章 富有創意的不滿
如果你能從年輕時就革新，在你年長時，還能保持你的不滿，並帶著喜悅的活力及深摯的情感，那麼你不滿的火焰就會帶來不尋常的意義。.

第六章 圓融的人生
如果你缺少了深切的愛，你就永遠不能看到整體生命。.

第七章 野心
只有當一切的競爭都除去時，才會產生一個和平的社會，大家才能過得快樂而又有創造力。.

第八章 有條理的思維
你有美德，你的思想就會精確，你整個人就有條理，這就是美德的功用。.

第九章 開放的心靈
如果你沒有偏見，沒有歧視，如果你是完全開放的，那麼所有環繞你的事物都會變得非常有趣，非常活潑。
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第十章 內心的美
如果你的心能容納無限的經驗，雖然飽經世故，卻又能維持單純，。這才是樸素。.

第十一章 服從和反叛
真正的反叛，真正的革新乃是突破舊有的模式，向模式外去搜尋答案。.

第十二章 天真的信心
如果你能突破你所屬的社會的牢牆，你會得到不被傲慢污染的天真，這就是天真的信心。.

第十三章 平等與自由
在自由的氣氛中才有愛，每個人才會感覺到極大的信心。.一旦你覺得完全自在與安全，信心就來了。.

第十四章 自我規範
如果我所做的事情本身就是好的、正確的，是在所有情況下都不受時間限制的正確，那麼我就是一個統合的人，我就不需要規範了。.

第十五章 合作與分享
真正的合作不僅是協議共同完成一項計劃，也懷著愉悅和一體的感受。.

第十六章 心念的更新
如果我們時時刻刻都能將過去的意念止息，我們的心就能保持清新，而不會腐敗，或被黑暗的思緒所吞沒。.

第十七章 生命的河流
生命的實相就像河流一般，永無止境地繼續往前流，它永遠都在追尋、探索、推動、泛濫、穿透每一個裂縫。.

第十八章 專注的心
如果你的心中有空間，那麼在那個空間裡必定有寂靜存在。.只有在寂靜中，你才能真的傾聽。.

第十九章 知識與傳統
從某個角度來看，知識是必須的。.但是從另一個角度看來，知識就變成了障礙。.

第二十章 宗教情懷就是對萬事萬物敏感
缺少了內心的善意，這一切美的外在附屬品就只能帶來膚淺的，世故的生活，是一種沒有多大意義的生活。.

第二十一章 學習的目的
只有當你的心不被偏見束縛時，它才能發現真相。.

第二十二章 純然的愛
你的心中一旦有了愛這個惊人的東西，如果你能感受到它的深度、愉悅和狂喜，你就會發現這個世界會因為你而改變。.

第二十三章 獨處的必要
如果你能了解孤獨並且超越它，你就會發現根本不需要逃避它，於是也就不再有那種追求滿足和娛樂的衝動了。.

第二十四章 生命活力
如果我們不了解活著最大的目的就是解放我們的心智去找尋神或真理的話，這股能量就會變得具有破壞性。.

第二十五章 不費力的生活
如果我們每個人都能了解奮鬥以及衝突所帶來的問題，那麼我們就能毫不費力地、快樂地生活。.

第二十六章 心智並不是一切
只要你是用腦子裡的那些東西填滿你的心，你的人生就注定是空虛的、醜陋的。
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第二十七章 尋找真理

只有具有宗教情懷的人，才能真正地改革。.只有這個方向才存在著我們的救贖。.