堯讓天下於許由。曰。日月出矣。而爝火不息。其於光也，不亦難乎。時雨降矣。而猶浸灌。其於澤也，不亦勞乎。夫子立而天下治。而我猶尸之。吾自視缺然。請致天下。許由曰。子治天下。天下既已治也。而我猶代子。吾將為名乎。名者實之賓也。吾將為賓乎。鷦鷯巢於深林，不過一枝。偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎。君。予無所用天下為。庖人雖不治庖。尸祝不越樽俎而代之矣。
因前文以宋榮子一節有三等人。以明忘己忘功忘名之人。此一節即以堯讓天下。雖能忘功，而未忘讓之之名。許由不受天下。雖能忘名，而取自足於己，是未能忘己。必若向下姑射之神人，乃大而化之之神人，兼忘之大聖。以發明逍遙之實證也。
肩吾問於連叔曰。吾聞言於接輿。大而無當。往而不返。吾驚怖其言。猶河漢而無極也。大有逕庭。不近人情焉。連叔曰。其言謂何哉。曰：藐姑射之山。有神人居。焉肌膚若冰雪。淖約若處子。不食五穀。吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疪癘，而年穀熟，吾以是狂而不信也。連叔曰，然瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也。猶時女也。之人也，之德也，將磅礡萬物。以為一世靳乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。
此一節，釋上乘天地御六氣之至人神人聖人之德如此。即下所稱大宗師者。若此等人，迫而應世。必聖帝明王。無心御世。無為而化。其土苴緒餘，以為天下國家。決不肯似堯舜弊弊焉以治天下為事。極言其無為而化世者，必是此等人物也。
宋人資章甫而適諸越。越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐菇射之山。汾水之陽。窅然喪其天下焉。
此一節，釋上堯讓天下與許由，許由不受。意謂由雖不受堯之天下。卻不能使堯忘其天下。且不能忘讓之之名。以由未忘一已故也。今一見神人，則使堯頓喪天下。此足見神人御世，無為之大用。一書立言之意，盡在此一語。不但為逍遙之結文而已。也莊子文章。觀者似乎縱橫洸洋自恣。而其中屬意精密嚴整之不可當。即逍遙一篇，精意入神之如此。逍遙之意已結。所謂寓言重言。而後文乃巵言也。大似詼諧戲劇之意。以發自己心事。謂人以莊子所言大而無用。但人不善用。不知無用之用為大用。故假惠子以發之。
惠子謂莊子曰。魏王遺我大瓠之種。我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也。吾為其無用而掊之。莊子曰。夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者。世世以汫澼絖為事。客聞之。請買其方百金。聚族而謀日。我世世為汫澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金。請與之。客得之。以說吳王。越有難。吳王使之將。冬與越人水戰。大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也。或以封。或不免於汫澼絖。則所用之異也。今子有五石之瓠。何不慮以為大樽。而浮乎江湖。而憂其瓠落無所容。則夫子猶有蓬之心也夫。
此一節，莊子以自創逍遙神人之說，以明無用之大用。蓋亦有自寓已意，言世無所知也。惠子乃莊子生平相契之友。故托嘲調以見已意。蓋亦言其雖有聖人，必須舉世有見知者，而後乃得見用於當世也。言雖戲劇，而心良苦矣。此等文要得其趣。則不可以正解。別是一種風味。所謂詩有別趣也。後諸篇中，似此寓意者多。學者不可不知也。前雖說不善用其大。尚未說無用之用。故下文以大樹發之。
惠子謂莊子曰。吾有大樹。人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨。其小枝巻曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言大而無用。眾所同去也。莊子曰。子獨不見狸狌乎。卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不避高下。中於機辟。死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣。而不能執鼠。今子有大樹。患其無用。何不樹之於無何有之鄉。廣莫之野。彷徨乎無為其側。逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧。物無害者。無所可用。安所困苦哉。
此篇托惠子以嘲莊子之無用。莊子因嘲惠之以小知求名求利之為害。似狸狌之不免死於罔罟。若至人無求於世。固雖無用。足以道自樂。得以終其天年。豈不為全生養道之大用。是則無用，又何困苦哉。此雖巵言。足見莊子心事自得之如此。豈世之小知之人能知耶。(逍遙遊全篇完)
因前文以宋榮子一節有三等人。以明忘己忘功忘名之人。此一節即以堯讓天下。雖能忘功，而未忘讓之之名。許由不受天下。雖能忘名，而取自足於己，是未能忘己。必若向下姑射之神人，乃大而化之之神人，兼忘之大聖。以發明逍遙之實證也。
肩吾問於連叔曰。吾聞言於接輿。大而無當。往而不返。吾驚怖其言。猶河漢而無極也。大有逕庭。不近人情焉。連叔曰。其言謂何哉。曰：藐姑射之山。有神人居。焉肌膚若冰雪。淖約若處子。不食五穀。吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疪癘，而年穀熟，吾以是狂而不信也。連叔曰，然瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉，夫知亦有之。是其言也。猶時女也。之人也，之德也，將磅礡萬物。以為一世靳乎亂，孰弊弊焉以天下為事。之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱，是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事。
此一節，釋上乘天地御六氣之至人神人聖人之德如此。即下所稱大宗師者。若此等人，迫而應世。必聖帝明王。無心御世。無為而化。其土苴緒餘，以為天下國家。決不肯似堯舜弊弊焉以治天下為事。極言其無為而化世者，必是此等人物也。
宋人資章甫而適諸越。越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政。往見四子藐菇射之山。汾水之陽。窅然喪其天下焉。
此一節，釋上堯讓天下與許由，許由不受。意謂由雖不受堯之天下。卻不能使堯忘其天下。且不能忘讓之之名。以由未忘一已故也。今一見神人，則使堯頓喪天下。此足見神人御世，無為之大用。一書立言之意，盡在此一語。不但為逍遙之結文而已。也莊子文章。觀者似乎縱橫洸洋自恣。而其中屬意精密嚴整之不可當。即逍遙一篇，精意入神之如此。逍遙之意已結。所謂寓言重言。而後文乃巵言也。大似詼諧戲劇之意。以發自己心事。謂人以莊子所言大而無用。但人不善用。不知無用之用為大用。故假惠子以發之。
惠子謂莊子曰。魏王遺我大瓠之種。我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也。吾為其無用而掊之。莊子曰。夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手之藥者。世世以汫澼絖為事。客聞之。請買其方百金。聚族而謀日。我世世為汫澼絖，不過數金。今一朝而鬻技百金。請與之。客得之。以說吳王。越有難。吳王使之將。冬與越人水戰。大敗越人。裂地而封之。能不龜手一也。或以封。或不免於汫澼絖。則所用之異也。今子有五石之瓠。何不慮以為大樽。而浮乎江湖。而憂其瓠落無所容。則夫子猶有蓬之心也夫。
此一節，莊子以自創逍遙神人之說，以明無用之大用。蓋亦有自寓已意，言世無所知也。惠子乃莊子生平相契之友。故托嘲調以見已意。蓋亦言其雖有聖人，必須舉世有見知者，而後乃得見用於當世也。言雖戲劇，而心良苦矣。此等文要得其趣。則不可以正解。別是一種風味。所謂詩有別趣也。後諸篇中，似此寓意者多。學者不可不知也。前雖說不善用其大。尚未說無用之用。故下文以大樹發之。
惠子謂莊子曰。吾有大樹。人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨。其小枝巻曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言大而無用。眾所同去也。莊子曰。子獨不見狸狌乎。卑身而伏，以候敖者。東西跳梁，不避高下。中於機辟。死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣。而不能執鼠。今子有大樹。患其無用。何不樹之於無何有之鄉。廣莫之野。彷徨乎無為其側。逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧。物無害者。無所可用。安所困苦哉。
此篇托惠子以嘲莊子之無用。莊子因嘲惠之以小知求名求利之為害。似狸狌之不免死於罔罟。若至人無求於世。固雖無用。足以道自樂。得以終其天年。豈不為全生養道之大用。是則無用，又何困苦哉。此雖巵言。足見莊子心事自得之如此。豈世之小知之人能知耶。(逍遙遊全篇完)
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